domingo, 28 de febrero de 2010

22 de Febrero 1814-2010 - COMBATE DEL ESPINILLO: NACIMIENTO POLÍTICO DE ENTRE RÍOS - Las esferas federativas





















El 22 de Febrero de 1814 nació políticamente Entre Ríos como territorio autónomo en el Combate del Espinillo, desarrollado en el arroyo del mismo nombre, cerca de Paraná. Ese día las milicias populares federalistas derrotaron el intento de invasión nacional-unitaria. Una columna de orientales -la Banda Oriental era una provincia más- enviados por Artigas y capitaneados por Otorgués vino a apoyar a las fuerzas entrerrianas comandadas por Hereñú y juntos derrotaron completamente el ataque centralista encabezado por el Barón de Holmberg, un militar alemán que había venido de Europa junto a José de San Martín.

Después del triunfo se declaró la independencia de Entre Ríos, la soberanía particular del pueblo entrerriano confederado en la Liga artiguista revolucionaria. Hasta ese momento, Entre Ríos había sido el patio trasero de Buenos Aires y Santa Fe, que se repartían las decisiones, la riqueza y el poder.

Entre Ríos pasó a ser entonces uno de los Pueblos Libres de la Liga Federal artiguista hasta 1820, año en que el proyecto federalista original fue traicionado y derrotado.

El proyecto federal era muy claro: independencia sudamericana, autonomías con mayúsculas -y no provincias con minúsculas- y confederación tenían que ir de la mano, porque no iba a haber independencia verdadera y libertad sin autonomías y no iba a haber pueblos libres sin lucha común federada por la independencia.

La historia que sigue después de 1820 nos ha costado muy cara a los litoraleños, a los argentinos y a los sudamericanos. Y está muy claro que el planteo anticolonialista de Artigas que promovía Independencia, República, Confederación y fraternidad multi e intercultural americana sigue vigente: en la actualidad, Entre Ríos -como la mayoría de las provincias- entrega el 75% de su recaudación y su riqueza al poder concentrado nacional y multinacional, y el colonialismo continúa expresándose de distintas formas.


Un poco de Historia


El federalismo nació con la tierra. Las características bioregionales del Litoral y del Cono Sur gestaron el proyecto de la Patria Grande Federal. El espíritu autónomo y las alianzas federativas surgen de los pueblos originarios: de las propias culturas políticas y de las características geográficas de nuestra región. El artiguismo fue un intérprete revolucionario y un coordinador de esta fuerza -que se potenció con la participación de otras diferentes fuerzas criollas-, y que se enriqueció con la discusión de otros proyectos federalistas, como el de la Constitución de EE.UU, país que estaba dando sus primeros pasos independientes.

Y el federalismo original se empezó a poner de pié en el éxodo oriental, cuando miles de hermanos de la otra Banda cruzaron al Ayuí, a Concordia, en 1811, rechazando los acuerdos entre el asediado gobierno español instalado en Montevideo con el gobierno de Bs.As, que ya empezaba a darle la espalda a la lucha por la independencia verdadera de las Provincias Unidas y de toda Nuestra América. Las diferencias políticas ya estaban instaladas, y cuando Bs.As convocó a la Asamblea Constituyente de 1813, el artiguismo organizó previamente al Congreso de Tres Cruces, en Montevideo, para discutir una posición común que iba a ser llevada a BsAs: en abril entonces son redactados los veinte puntos de las famosas Instrucciones del XIII, instrucciones políticas independentistas, republicanas y federalistas que los diputados orientales llevaron a BsAs, y que fueron rechazadas por el poder central. Allí se inicia la guerra unitaria e imperialista contra esas Instrucciones, y es a causa de ello que se produce el choque armado en El Espinillo. La diagonal roja de nuestra bandera federal sangrará siempre la vida y el coraje en la lucha por la soberanía de los pueblos y por la Patria Grande Federal.


Un poco de futuro

El proyecto federalista revolucionario nos vuelve a interpelar hoy, en medio del saqueo globalizador de un capitalismo en crisis. Las autonomías instituyentes antihegemónicas resurgen en toda América, en Europa y en el mundo. Y está muy claro, y no hace falta ser muy dialéctico para darse cuenta, de que las autonomías populares anticolonialistas son absolutamente diferentes al separatismo individualista fogoneado por las redes imperiales. En Nuestra América, por ejemplo, se afirman la lucha de los mapuches, de los zapatistas en Chiapas y de todas las confederaciones indígenas sudamericanas. En Bolivia, los avances políticos son históricos: el estado boliviano ya se define constitucionalmente como plurinacional, multi e intercultural y planifica un comunitarismo que supera totalmente la matriz hegemónica del viejo Estado-Nación eurocentrado, mercantil y racista.

En Sudamérica se habla de la UNASUR, de la Unión de Naciones del Sur, un proyecto que los entrerrianos, los argentinos y los americanos debemos discutir positiva, frontal, democrática y confederalmente para reencontrarnos con nuestra historia y con nuestro futuro.

En todo el mundo, los trabajadores y los pueblos luchan contra el ajuste, contra el saqueo y contra la opresión. En Europa, catalanes, vascos, gallegos luchan por su soberanía particular y por el respeto a su identidad cultural contra el unitarismo de Madrid. Escocia planea para este 2010 realizar un referéndum para consolidar su independencia frente a Londres. Los ejemplos son muchos: palestinos, kurdos y tantos otros luchan en un mundo injusto, dónde todavía 200 Estados oprimen a más de 5.000 pueblos, naciones y culturas, como dice el investigador vasco Karlo Raveli.

El principio federativo -tan caro a los sentimientos libertarios- debe ser rediscutido hoy en sus tres esferas políticas: argentina, sudamericana y (alter)global. Y ojalá podamos defender el deseo de vivir distinto y vivir mejor, de vivir en pueblos libres del saqueo, y de vivir en una hermandad confederal, con la misma fuerza con la que se defendió ese deseo en la batalla del Espinillo.


Mauricio Castaldo

mauriciocastaldo@gmail.com



domingo, 21 de febrero de 2010

REENCONTRARNOS CON NUESTRA HISTORIA PARA RECONQUISTAR EL FUTURO - Manifiesto artiguista entrerriano de El Espinillo 2010


-Dejar de mentirnos a nosotros mismos-


"A los Occidentales del Uruguay y Orientales del Paraná:

Vuestros sufragios me han honrado reclamando una parte

de mis deberes. Vuestros votos son por la libertad,

la prosperidad y el reposo..."

JOSÉ ARTIGAS

Jefe de los Orientales y Protector de Entre Ríos, 3/6/1814



Ambos países -se refiere a Corrientes y Entre Ríos- exigen

una autoridad inmediata que vele sobre su prosperidad

bajo la debida dependencia a la Suprema del estado y a las

leyes generales del sistema de unidad que han adoptado

las provincias”

Decreto del Director Supremo Posadas, 10/9/1814,

creando” la “provincia de Entre Ríos”, que ya se

había independizado en El Espinillo, en

OSCAR R. TAVANI PEREZ COLMAN,

Ramírez y Artigas, una nueva interpretación



Lo que resistían los pueblos no era la libertad, era el despotismo

que se les daba junto con la libertad; lo que ellos querían era

libertad sin despotismo: ser libres de España y libres de Bs.As...

Para todas -las provincias- significó -el federalismo-, al fin la

independencia provincial a fin de no sujetarse a ninguna autoridad

que no fuese la de su provincia propia”

JUAN BAUTISTA ALBERDI

Grandes y pequeños hombres del Plata



...Ninguna comuna aislada sería capaz de resistir al poder de esa

centralización formidable; sería aplastada por él. Para no sucumbir en

esa lucha, deberá, pues, federarse, en vista de una resistencia común,

con todas las comunas vecinas, es decir deberá formar con ellas una

provincia autónoma. Además, desde el momento que las provincias

no sean autónomas, habrá que gobernarlas mediante funcionarios

del Estado. Entre el federalismo rigurosamente consecuente

y el régimen burocrático no hay término medio...”

MIJAIL BAKUNIN

El Federalismo


La uniformación cultural de los pueblos responde a la necesidad de

uniformización y de control del consumo por los explotadores.

Esta logica abre la puerta a la intolerancia. Para nosotros

la independencia es sinónimo de apertura hacia otros.

Nada de instaurar fronteras y de rechazar a los otros”

Coordinación Bretaña Independiente y Libertaria



...Los trabajadores entrerrianos tenemos derecho a discutir la recuperación

y distribución justa del enorme 10% de la millonaria coparticipación que

hoy se apropia el gobierno central, y tenemos derecho a discutir, paso a paso,

el futuro y el destino del otro 70% de nuestros recursos que hoy

van a parar al poder político y económico”

Documento de Política gremial 2010

aprobado en el Congreso Ordinario de AGMER

Diciembre 2009





La forma-Red es el presente y el futuro del poder constituyente del movimiento de movimientos. Pero es innegable que hay nodos, colectivos, movimientos, que acercan los cuerpos en busca de la articulación con otros nodos. Hay, por un lado, una autonomía autoorganizada que va por la organización de algo más grande y potente que cada movimiento. Y hay otra autonomía insular, impotente, que no crece. Una es una autonomía viva, la otra está petrificada. En los últimos años hubo diferentes movimientos que tomaron uno u otro camino, y así les fue a cada uno. La forma asamblearia, como embrión de poder popular, no se expande constituyendo organizaciones verticales, sino creando campos de composición de fuerzas horizontales que vinculen multisectorialmente a otras asambleas en lucha. Al obrero de lo social no le corresponde como forma organizativa el sindicato representativo, autoritario y burocrático del obrero de planta fabril fordista; sino, la asamblea de base. Una forma de organización cuyas demandas económicas al estado y sus objetivos políticos de emancipación social, son indistinguibles, unos de otros.”

La forma-Red, en

DiccioNario PostFordista. PriMer LéXico de La AuTonoMía ArgenTina

Colectivo Nuevo Proyecto Histórico

http://colectivonph.com.ar/nph



La cadena imperialista se rompe por su eslabón más débil”

LENIN



En la narrativa del capitalismo, la comunidad es relegada a la prehistoria

del capital, un estadio natural, prepolítico y primordial en la evolución social,

que debe ser superado para dar paso a la libertad y el progreso...”

PARTHA CHATERJEE

La Nación en tiempo heterogéneo



El buen natural de estos indios (charrúas-minuanes) parece flanquearía la

entrada (de los religiosos) a su reducción y conversión; pero en nada menos

piensan que en reducirse, y aunque no les repugna nuestra religión, le es la

sujeción que ven en los indios de estos pueblos reducidos y precisados

(obligados) a trabajar, lo que a ellos no sucede (no aceptan). Nadie

determina sus operaciones, cada uno es dueño de las suyas...”

GONZALO DE DOBLAS, 1785, en

JUAN JOSÉ ROSSI, Los Charrúas



...El Bicentenario no debe ser bastardeado con homenajes vacíos,

debe ser honrado con la reafirmación y la recreación de nuestras identidades,

y con la redefinición de nuestros proyectos colectivos. Debe templarnos

el ánimo para enrostrarle al poder el daño de la globalización imperialista

de la economía, de la política, de la cultura. No solo para resistir,

sino para bañarnos en el fuego de los Mariano Moreno, de los José Artigas,

y volver a fogonear los principios de la Revolución...”

JUNTA AMERICANA POR LOS PUEBLOS LIBRES

Manifiesto del Bicentenario



El proyecto artiguista revolucionario, federal, popular y afincado en la tierra

en manos de quienes la trabajan ha sido usurpado por los intereses de la burguesía

y los sectores vinculados con el imperio; asimismo, desde filas de intención

revolucionaria, unas veces se lo minimiza y no se lo comprende

como elemento significativo y esencial de cualquier proyecto a futuro;

de igual modo, otras veces, se pretende, desde una lectura no dialéctica,

asumirlo como tal sin evaluar y comprender los cambios estructurales,

superestructurales y culturales que se han desarrollado desde ese momento

hasta el aquí y el ahora”

COLECTIVO LA POSTA

Artigas somos NOSOTROS

Vigencia revolucionaria del artiguismo

R.O.del Uruguay – Noviembre 2009






Combate del Espinillo 22/2/1814 - 2010

Entre Ríos Pueblo Libre y Liga Federal revolucionaria


-La lucha entrerriana y litoraleña para defender el proceso político abierto en mayo de 1810, una lucha revolucionaria que se había iniciado con Bartolomé Zapata (1811), recibió como “agradecimiento nacional” después, la expulsión de los artiguistas que llevaron a Bs.As las Instrucciones del XIII (Indepedencia verdadera, república, confederación, justicia social y cultural) y la invasión político-militar, que fue rechazada en El Espinillo, pero que se transformó en una guerra.


-El 22 de Febrero de 1814, orientales y entrerrianos juntos forjaban en combate común la independencia entrerriana y la Liga Federal revolucionaria. Nacía políticamente Entre Ríos como pueblo libre gracias a la lucha fraterna confederal. Y la liga artiguista, la Liga de los Pueblos Libres, no hablaba de autonomías con minúsculas sino de Soberanía Particular de los pueblos confederados. Debemos reencontrarnos con nuestra historia verdadera si queremos conquistar un futuro mejor.


Los gobiernos centrales decían que, a “esos dos países”, a Corrientes y a Entre Ríos, había que ponerlos en orden, pero no podían avanzar debido a la fortaleza de la Liga artiguista Federal.


-La primer independencia política sudamericana (1810-1824) se logró desobedeciendo permanentemente a los gobiernos “nacionales” unitarios. Belgrano fué “amonestado” por crear una bandera, Artigas fue perseguido a muerte, Güemes era la “chusma”, San Martín tomó decisiones propias en Cuyo y de Chile a Perú ya no contaba más con los gobiernos de Bs.As. Los combates populares bioregionales autónomos sudamericanos conquistaron esa independencia política. Eran luchas autónomas pero coordinadas y solidarias: era una confederalidad natural compleja, limitada y oprimida que se expresaba como podía, a pesar de las entregas, traiciones y represiones del poder central y de sus socios y patrones imperialistas.


-Necesitamos hoy confederar las luchas para conquistar la segunda y definitiva independencia política, económica y cultural de Nuestra América.


-Lo mejor de nuestra historia se ha logrado luchando contra el Estado nacional burocrático-autoritario. La historia político-social del Estado argentino es un capítulo nefasto de la historia universal de la infamia.


-No queremos que el día de mañana El Espinillo se transforme en un country financiado por el BID o en un mausoleo pagado por el Consejo “Federal” de Inversiones. No queremos que el Palacio San José se transforme en un supermercado chino o en otra sucursal del Wal Mart. No queremos que un hotel extranjero del futuro se llame El Rancho de la Cambicha. No queremos tampoco estar sobredeterminados ni contaminados por el Round-Up. Digamos: Ya Basta! Y paremos la Mano.


-Las acciones simbólicas y culturales, formales y corteses, se perderán en la marea globalizadora imperial, unitaria y neocolonial, si no se comprometen políticamente en una revolución democrática y cultural. Lo cultural es político, y en ese sentido, debe elegir entre el camino de la reafirmación liberadora o el de la complicidad, la entrega y el conservadurismo.


-Para nosotros, ser cómplices de la entrega del 75% de la riqueza de Entre Ríos al poder político y económico concentrado, nacional y transnacional, es ser anti-entrerriano, antifederal, antiargentino, antiamericano y antipopular. Tampoco es muy entrerriano o muy federal tener que ir a mendigar unos pesos a la Corte Suprema o al Congreso de la Nación.


-Que no salga un peso más de Entre Ríos para pagar la estafa kirchnerista. Amado Boudou, entre otros, debe ser declarado persona no grata en esta tierra, y que Entre Ríos empiece a ser nuevamente de los entrerrianos, para que seamos los entrerrianos -soberanamente y con justicia económica y social propia- los que reconstruyamos nuestras relaciones solidarias y horizontales con las provincias argentinas, con Nuestra América y con el mundo.


-Preferimos a Artigas, a Juanele y a López Jordán, y no a Tinelli ni al infame e inmundo espectáculo político-multimediático porteño. Que el Estado Argentino, agente capitalista unitario y biocida, la lógica del mercado, y el maldito centralismo no nos ahoguen ni nos destruyan. No queremos vivir así. No queremos ser así. No somos así. Sobrevivir no es vida.


-El proceso histórico abierto en Bolivia bajo la conducción de Evo Morales es hoy, tal vez, el mejor espejo político para pensar una transición profundamente democrática, abierta, popular y multi-intercultural plurinacional a una UNASUR confederal.


-Debemos dejar de mentirnos a nosotros mismos y dejar de hablar de una Argentina representativa, republicana y federal. La fórmula político-legal transaccional de Alberdi-Urquiza y Mitre ha fracasado y nos lleva a los entrerrianos a un callejón sin salida. Debemos terminar, de una vez por todas, de la política del Estado unitario argento dependiente y saqueador. Debemos pensar en otro modelo de confederación.


-Mientras nos sigamos comiendo el discurso de que no se puede ni se debe ir en contra de “la nación” y “la patria” unitarias, nunca vamos a cambiar nada. La ideología unitaria y eurocéntrica se nos ha metido hasta los tuétanos. Muchas veces no decimos nada porque se nos acusará hipócritamente de cualquier barbaridad y quedaremos con “complejo de culpa”. Pero si seguimos sin decir ni hacer nada, el saqueo, la exclusión, la precariedad y la infamia se agravarán.



-Los entrerrianos debemos elevar el nivel de nuestro debate público histórico, político y cultural. Nuestra historia, nuestras necesidades y nuestras luchas se conectan, en el fondo, con otras luchas que se vienen dando en Sudamérica y en el mundo. Debemos dejar de perder el tiempo precioso que tenemos yendo miserablemente a pedir permiso y ayuda a Bs.As.


-Debemos desatarnos para poder ser entrerrianos en Nuestra América y en el mundo y conectarnos así libremente a las potencialidades políticas, económicas, sociales y culturales que podríamos encontrar y desarrollar en el mundo del Siglo XXI.


-La lucha del pueblo trabajador entrerriano confederado por su libertad, su prosperidad y su reposo -como decía claramente Artigas- se emparenta con la lucha de los pueblos vasco y catalán contra el centralismo español, del pueblo escocés y de los irlandeses contra el unitarismo inglés, de los pueblos kurdo y palestino que luchan por su libertad y por su dignidad, como tantos otros pueblos. Y la lucha por las Autonomías con mayúsculas fue reabierta por los zapatistas y hoy se expresa fuertemente con los compañeros y hermanos mapuches, y da grandes avances en Bolivia con el reconocimiento formal de una plurinacionalidad comunitaria co-instituyente. Lo mismo podemos decir de la fuerza creciente de la Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas (CAOI).


Solamente la mala fe, la ignorancia histórica o la cortedad de miras puede confundir el deseo autónomo, federativo y antihegemónico con separatismos individualistas fogoneados por sectores oligárquicos e imperialistas.



Debemos animarnos a salir de la matriz política e ideológica conservadora y opresiva en la que vivimos. Debemos pensar estratégicamente nuevos horizontes. El mundo tiene otros ejemplos para estudiar, como la estructura abierta de la Confederación Suiza, y los estatutos de autonomía del País Vasco y de Catalunya, que citábamos más arriba y que hablan de comunidades autónomas más que de provincias, como también algunas estructuras de la Unión Europea -tal el caso de la presidencia rotativa, entre otros ejemplos-, por citar algunas experiencias.


-Frente al Bicentenario de los discursos hipócritas y de los homenajes formales y vacíos, planteamos el Bicentenario de los Pueblos, de su memoria genealógica y de sus luchas. Y la obsesión de todos, claro está, debe ser contra el hambre, porque el hambre es un crimen. No habrá independencia real sin confederación y no habrá autonomías ni soberanías particulares ni confederación sin lucha conjunta, solidaria y fraterna por la independencia. Con ese espíritu se declaró la independencia en el Congreso de Oriente ya el 29 de Junio de 1815. Independencia, república y federación eran y son una sola consigna de lucha. Artigas siempre vuelve.


Todavía 200 Estados capitalistas oprimen, en todo el mundo, a 5.000 naciones, pueblos y culturas. Todavía hay mucho por hacer para que otro mundo, democrático, liberado y confederal sea posible. Las redes federativas altermundialistas ya están en marcha hace tiempo. Debemos ser creación heroica con ellas.


No queremos otros doscientos años de soledad, pobreza, dependencia, mentiras, autocensura y exclusión.


No nos alquilamos para soñar. No queremos ser actores de reparto de una nueva versión berreta de “No habrá más penas ni olvido”. No nos hacemos los enojados ni decimos que vamos a vomitar. No jugamos a la bulimia política porque hay cosas con las que no se juega.


Eso sí, muchas cosas nos dan asco, y estamos dispuestos a pelear para cambiarlas.


FORO ARTIGUISTA ENTRERRIANO

22/2/2010

columnaartiguista.blogspot.com



Para construir Poder Popular son necesarios estos elementos y conceptos: autonomía política, democracia de base, trabajo libre y compartido, igualdad de hombres y mujeres, lucha en las calles, formación”.
Frente Popular Darío Santillán, (FPDS).



Desde finales del siglo XX, en el tercer mundo muchas rebeliones antiimperiales se expresan como proyectos políticos «descoloniales», más que anticoloniales. Se inspiran en un pensamiento político elaborado a partir de epistemologías y cosmologías que no son occidentales. Atrás quedó el tiempo en que los movimientos de resistencia se definían como marxistas o marxistas-leninistas. Hoy nos encontramos con movimientos de resistencia que, sin ser necesariamente marxistas, se articulan en Oriente Próximo alrededor de la cosmología islámica; movimientos indígenas de América que obedecen a cosmologías indígenas (tojobal en el caso de los zapatistas, aymara y quechua en Bolivia y quechua en Ecuador); y movimientos asiáticos que se inspiran en el budismo o el islam.


Les indigènes de la republique

El viraje descolonial en el mundo y los apuros de la izquierda blanca

16/11/2009



Se habla de general intellect, pero deberíamos hablar en plural. Las formas de la inteligencia colectiva son múltiples. algunas pueden devenir formas totalitarias de control, como la ideología militar-administrativa de los neocons de Bush o del imperio Microsoft. Otras todavía se encarnan en las burocracias socialdemócratas, en los aparatos de control policiales, en la matemática de los especuladores de bolsa, en la arquitectura de la ciudad (paseamos cada día entre concreciones de inteligencia colectiva). En las disutopías de 2001 Odisea en el espacio y Matrix, el cerebro de las máquinas evoluciona en autoconciencia hasta desembarazarse de los seres humanos. Las inteligencias colectivas “buenas”, sin embargo, producen redes internacionales de cooperación como las redes [network] del movimiento global, de los trabajadores precarios, de los desarrolladores de free software, del mediactivismo, producen la cooperación de los saberes en las universidades, las licencias abiertas Creative Commons y hasta proyectos urbanísticos participativos, narraciones e imaginarios de liberación.”

Matteo Pasquinelli

Máquinas radicales contra el tecnoimperio. De la utopía a la red





...Todas mis ideas económicas, elaboradas durante veinte años,

están resumidas en esas tres palabras: Federación agrícola-industrial;

Todas mis miras políticas, en una fórmula parecida:

Federación política o Descentralización;

Y como yo no hago de mis ideas un instrumento de partido

ni un medio de ambición personal, todas mis esperanzas para lo presente

y lo futuro están también resumidas en este tercer término,

corolario de los dos anteriores: Federación progresiva.”

PIERRE JOSEPH PROUDHON, Federación agrícola-industrial, en

El Principio Federativo




...Fanon nos habilita a discutir los “multiculturalismos desde arriba”

que engendran enclaves culturales, folklóricos, divisivos.

La cultura no tiene jamás la traslucidez de la costumbre. La cultura

evade eminentemente toda simplificación. En su esencia, se opone al hábito

que es siempre un deterioro de la costumbre” (Fanon).

Fanon nos habilita a reaccionar ante la foklorización de los seres humanos,

en sus países de origen o como inmigrantes. Esa folklorización

despolitiza y fosiliza social y culturalmente. Fanon prevé lo que

los movimientos antirracistas contemporáneos están comprendiendo

ahora, que el compromiso anti-racista no puede reducirse a una

reivindicación exclusiva de la diversidad cultural...”

¿A quién y por quién habla Frantz Fanon hoy?

La Haine - María Luján Leiva – 4/2/2010

http://columnaartiguista.blogspot.com/






jueves, 4 de febrero de 2010

¿A quién y por quién habla Frantz Fanon hoy?

Fanon desnuda, sea que formemos parte del Primer o del Tercer Mundo. Irrita porque evidencia nuestros propios procesos de alienación. No se sale inmune de su lectura.

http://www.lahaine.org/b2-img09/thumb-FrantzFanon.jpg


Frantz Fanon fue un hombre relevante de su tiempo como lo es de nuestro presente. Su pensamiento y su entrega a la lucha por la descolonización y el antirracismo lo convirtieron en una referencia obligada para los movimientos de liberación en África y en América Latina. Pero también para los intelectuales comprometidos (Sartre, Simone de Beauvoir, Giovanni Pirelli, etc) y los jóvenes críticos del sistema capitalista-racista en los países ricos Fanon se convirtió en un referente. Influyó en el movimiento del 68 con su perspectiva solidaria con el Tercer Mundo.

La ofensiva neoliberal global desde fines de los años setenta y los regímenes dictatoriales en varios países, silenciaron su voz a través de la censura y la autocensura. Sus libros se escondieron o se quemaron, dejaron de recomendarse en las universidades. Desde los ochenta se ha apelado también a una lectura reduccionista de Fanon: considerándolo sólo el teórico de la violencia revolucionaria. El neoliberalismo - asumido o no - de tantos intelectuales y políticos, se contraría ante esta lúcida cólera de los oprimidos, pasando por alto la violencia del hambre, las persecuciones, las enfermedades. El profundo pensamiento de Fanon sobre el colonialismo, el racismo, el nacionalismo y el papel de las burguesías nacionales, como también sus trabajos en el campo de la psiquiatría tendían a ser marginados, olvidados. El retorno del Fanon en los años noventa se realiza a través de los estudios culturales y postcoloniales con los trabajos de Edward Said, Homi Bhabha, Stuart Hall, Partha Chatterjee.

Frantz Fanon no ha perdido vigencia. El preocupante crecimiento del racismo `ese fracaso de la humanidad´ hace imprescindible la lectura de Los Condenados de la Tierra y de su primer libro, Piel Negra y Máscaras Blancas. Ambos libros son un camino a entender el mundo actual, el neocolonialismo, el racismo y el impacto de los mismos a nivel colectivo y a nivel individual.

Los estudiosos de las migraciones, entendidas como procesos políticos, culturales y sociales, pueden abrevar en Fanon: en su adentrarse en los aspectos sociales del racismo y en la consecuente transformación de las relaciones personales y afectivas. Se podrán entender entonces a las segundas generaciones de inmigrantes en su revalorización, incluso de los aspectos conservadores, de las culturas de sus padres. Se entenderá a los inmigrantes y refugiados, sus miedos, malestares, desarraigos y asimilaciones, las formas de renunciamientos en pos de algún tipo de inclusión, real o imaginada.

“Cada generación, dentro de una relativa opacidad, tiene que descubrir su misión, cumplirla o traicionarla … Hay que abandonar la costumbre, ahora que estamos en el corazón del combate, de reducir al mínimo la acción de nuestros padres o fingir incomprensión frente a su silencio, su pasividad ” (Fanon: 188).

Fanon nos permite observar nuestras sociedades de América Latina, su racismo abierto o su racismo sutil y negado. Ese racismo latinoamericano introducido durante la colonia y renovado en la actualidad como racismo de clase. Una sociedad latinoamericana, especialmente en sus sectores medios, que vive de la comparación de la búsqueda constante del reconocimiento externo, de la `mímica´.

Fanon nos habilita a discutir los “multiculturalismos desde arriba” que engendran enclaves culturales, folklóricos, divisivos.

“La cultura no tiene jamás la traslucidez de la costumbre. La cultura evade eminentemente toda simplificación. En su esencia, se opone al hábito que es siempre un deterioro de la costumbre” (Fanon: 204).

Fanon nos habilita a reaccionar ante la foklorización de los seres humanos, en sus países de origen o como inmigrantes. Esa folklorización despolitiza y fosiliza social y culturalmente. Fanon prevé lo que los movimientos antirracistas contemporáneos están comprendiendo ahora, que el compromiso anti-racista no puede reducirse a una reivindicación exclusiva de la diversidad cultural.

“Ningún colonialismo recibe su legitimidad de la inexistencia cultural de los territorios que domina. Jamás se avergonzará al colonialismo desplegando ante su mirada tesoros culturales desconocidos” (Fanon: 204).

La ineficacia del incesante recurso a las glorias del pasado es sarcásticamente denunciada. “Concedo que, en el plano de la existencia, el hecho de que haya existido una civilización azteca no cambia en gran cosa el régimen alimenticio del campesino mexicano de hoy” (Fanon: 191).

Un pasado de prestigio precolonial no asegura mejoras a los inmigrantes mexicanos, guatemaltecos, bolivianos, turcos o etíopes. Como remontarse a la gesta de Cristóbal Colón no mejoraba la situación de los trabajadores inmigrantes italianos en Argentina o en Estados Unidos a principios del siglo veinte.

Fanon puede irritar. Como escribiera Jean Paul Sartre “(P)rimero hay que afrontar un espectáculo inesperado: el strip-tease de nuestro humanismo” (Fanon: 23). Fanon desnuda, sea que formemos parte del Primer o del Tercer Mundo. Irrita porque evidencia nuestros propios procesos de alienación. No se sale inmune de una lectura de Fanon. Es una invitación a analizarse y comprometerse. Puede también decidirse acallarlo. Entonces se lo descalifica: ´inactual, irresponsable´, o desmerecerlo, ´su libro es el producto de su angustia ante la leucemia´...

“Los Condenados de la Tierra” es un libro legado, más que escrito por la tristeza de la finitud de la vida, es el legado de un profundo conocedor de la situación del África, de los mecanismos coloniales y neocoloniales para reducir a la servidumbre a millones de seres humanos, la explotación, la cooptación.

“El colonialismo utiliza desvergonzadamente todos sus hilos, feliz de enfrentar entre sí a los africanos que ayer se habían ligado contra él … el colonialismo se burla por lo bajo cuando escucha las magníficas declaraciones sobre la unidad africana” (Fanon: 147).

Es un libro publicado bajo el estremecimiento del asesinato de Patrice Lumumba en una acción conjunta de los servicios secretos belgas y norteamericanos. Es el libro de la desilusión ante esa nueva burguesía africana que reducía la descolonización a la independencia política: “...una especie de pequeña casta con dientes afilados, ávida y voraz, dominada por el espíritu usurario y que se contenta con los dividendos que le asegura la antigua potencia colonial” (Fanon: 160).

Fanon condena el nacionalismo: “Una burguesía que da a las masas el único alimento del nacionalismo, fracasa en su misión y se enreda necesariamente en una sucesión de desventuras. El nacionalismo … si no se transforma rápidamente en conciencia social política y social, en humanismo, conduce a un callejón sin salida” (Fanon: 186).

El análisis político social e incluso psicológico del pueblo convertido en plebe que realiza Fanon, nos advierte sobre las variantes del populismo actual.

“El colonialismo va a encontrar igualmente en el lumpen proletariat una masa considerable de maniobra” … "el opresor que jamás pierde la ocasión de hacer que los negros se peleen entre sí, utilizará con una singular alegría la inconsciencia y la ignorancia que son las taras del lumpen proletariat” (Fanon: 125-126).

Lo saben bien los líderes racistas populistas (Berlusconi, Sarkozy, Le Pen, los difuntos Pim Fortuyn y Jörg Haider, Humberto Bossi, el BNP de Reino Unido, etc.) con sus apelaciones a los trabajadores pobres y desocupados a descargar en los nuevos chivos expiatorios, los inmigrantes y refugiados, toda su frustración y desesperación por la pérdida de puestos de trabajo, por el abandono del mantenimiento de los sectores populares de las ciudades, el deterioro de la educación pública y la reducción de gastos en el sector de salud.

Se entiende la revalorización contemporánea de Fanon ante la islamofobia euroestadounidense. Islamofobia que utiliza el paradigma de la modernidad, la secularización y la democracia para presentar a los pueblos de religión musulmana como una masa indistinta de fundamentalistas.

Un elemento de esta campaña antimusulmana, (antiinmigrantes, antirefugiados) es resaltar la supremacía de la sociedad occidental con respecto a la posición social de la mujer. Se presenta la supuesta igualdad de las mujeres como una esencia occidental y no como el producto de una larga historia de luchas por los derechos de la mujer. Esta acción propagandística de los políticos, los medios de comunicación y también de académicos, silencia y/o ignora que los pueblos africanos y asiáticos a mayoría musulmana son también víctimas del fundamentalismo religioso y de la opresión política. El ensayo de Fanon “Argelia sin el velo” y ciertos pasajes de Los Condenados de la tierra sobre el rol de la mujer argelina en la guerra de liberación y el significado histórico cultural del velo son de absoluta actualidad, “..porque debo decirte que he visto a muchos campesinos enjugar las lágrimas de las mujeres que habían sido violadas frente a ellos mismos …” (Fanon: 236).

“… la administración colonial pudo definir una doctrina política precisa: “si deseamos atacar a la sociedad argelina en su contexto más profundo, en su capacidad de resistencia, debemos en primer término conquistar a las mujeres; es preciso que vayamos a buscarlas detrás del velo en que se esconden, en las casas donde las oculta el hombre” (Fanon, 1970: 21).

“Los responsables de la administración francesa en Argelia, encargados por el poder de intentar a cualquier precio la desintegración de las formas de existencia susceptibles de evocar una realidad nacional, aplicaron el máximo de sus esfuerzos para destruir la costumbre del velo, interpretada para el caso como símbolo del status de la mujer argelina” (Fanon, 1970: 20-21).

La lectura de los escritos de Fanon desarma las interpretaciones esencialistas y racistas interesadas en mantener una superioridad cultural del occidente: Superioridad bastante cuestionable por su realidad actual o la histórica: podríamos citar el gaseado de la población civil de Etiopía por parte del ejército italiano de Mussolini o algunos de los medios de tortura puestos en práctica en Argelia por los franceses: inyección de agua por la boca, introducción de una botella por el ano (Fanon: 258), las descargas eléctricas (Fanon: 244), desestructuración de la personalidad (Fanon: 264). Es necesario recordar que un número de estos torturadores `especializados´ fue contratado por las dictaduras latinoamericanas para ´asesorar´ a los ejércitos y fuerzas de seguridad para el ´tratamiento´ de sus prisioneros políticos.

En este siglo XXI asistimos a la remoción del pasado colonialista de algunos países e incluso a una reactualización y revalorización del imperialismo.

“El mundo postmoderno debe empezar a acostumbrarse a un doble discurso. Entre nosotros, actuamos en base a las leyes y a una seguridad cooperativa abierta. Pero, cuando tratamos con estados de viejo estilo, afuera del continente postmoderno europeo, necesitamos revertir a los métodos más rudos de una era anterior – fuerza, ataque preventivo, engaños – todo lo que sea necesario para tratar con aquellos que aún viven en el siglo diecinueve, de cada estado para sí mismo” (Robert Cooper).

Jean Paul Sartre escribía en su prefacio a Los Condenados de la Tierra que Fanon hablaba a los colonizados, a sus hermanos, los subhombres del racismo. En la actualidad nos habla a todos los interesados en un mundo más justo. A los que vivimos en el Tercer Mundo, trabajadores urbanos, rurales, indígenas, a los inmigrantes y refugiados que habitan racializados países centrales; a los trabajadores del primer mundo, agobiados y alienados; a los pensadores y educadores, que sueñan y actúan para lograr un mundo más igualitario en cualquier ángulo de la Tierra. Su mensaje ha sido proponer y actuar una nueva forma de humanismo.

“No, no queremos alcanzar a nadie. Pero queremos marchar constantemente de noche y de día, en compañía del hombre, de todos los hombres” (Fanon: 291).


Referencias

Cooper, Robert. 2002. “Why we still need empires?” The Guardian. April 7

Febbro, Eduardo. 2001. “Tortura francesa de exportación”. Página 12, junio 15. Buenos Aires.

Fanon, Frantz. 1977. Los Condenados de la Tierra. México. Fondo de Cultura Económica.

Fanon, Frantz. 1973. Piel Negra Máscaras Blancas. Buenos Aires. Abraxas.

Fanon, Frantz. 1970. Sociología de la Liberación. Buenos Aires.

Levi, Primo. 1976. Se questo é un uomo. Torino. Einaudi.

Sartre, Jean Paul. 1965. Colonialismo y Neocolonialismo. Situations. Losada. Buenos Aires.

Zahar, Renato. 1970. L´oeuvre de Frantz Fanon, colonialisme et alienation dans l´oeuvre de Franz Fanon. Paris. Maspero


La Haine - María Luján Leiva - 4/2/2010

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